Esther Pineda: "La pornografía siempre ha sido un espacio de reproducción de los cánones de belleza"

La académica venezolana se presenta por primera vez en Rosario este viernes en la Facultad de Ciencia Política de la Universidad Nacional de Rosario (UNR).
27 de abril 2023 · 09:30hs

La reconocida socióloga e investigadora venezolana Esther Pineda llega por primera vez a Rosario en el marco de la conferencia “Discriminación y violencias de la vida cotidiana: el sexismo y el racismo a discusión” que dará este viernes a las 17 en el aula 304 de la Facultad de Ciencia Política, en el complejo La Siberia, de Riobamba 250 bis. Días antes de su arribo a a la ciudad, la académica dialogó con La Capital no sólo sobre el tema que desarrollará en su charla sino también sobre otras cuestiones que pone en tensión en sus abordajes: cómo determinado uso de las redes sociales es funcional a la formación de estereotipos, la imagen femenina en los videojuegos y la influencia virtual y persuasiva que trasciende hasta llegar a cirugías estéticas genitales.

-Hace años que comenzó a acuñar el concepto de violencia estética en sus estudios. ¿Desde entonces se han producido cambios positivos en la sociedad?

-Creo que el cambio más importante es que se está hablando mucho del tema, hace 11 años, en 2012 cuando nombré la violencia estética por primera vez muy poco se hablaba de las formas de discriminación por la imagen y la corporalidad, hoy mucha gente habla de ello, tienen una herramienta para identificarla, pero además, ha dejado de hablarse de ello en soledad y con vergüenza, y se habla cada vez más en el espacio público, en las redes sociales. Los medios de comunicación aunque siguen reproduciendo la violencia estética, también es cierto que comienzan abrir espacios para visibilizarla, e incluso en países como México se comienza a proponer su tipificación. Sigue siendo una problemática muy arraigada, muy frecuente y muy cotidiana, pero se está hablando y reflexionando sobre ella, y ese es el primer paso para la transformación social.

-¿Cuáles serían los modos de ejercer esta violencia estética?

-La violencia estética es un conjunto de narrativas, representaciones, prácticas e instituciones que bombardean con los estereotipos y cánones de belleza, que presionan a las mujeres a responder a ellos, que discrimina a aquellas que no satisfacen esa expectativa. Esa violencia estética se caracteriza por ser sexista, racista, gordofóbica y gerontofóbica porque exige feminidad, blanquitud, delgadez y juventud; y se ejerce a través de la persuasión, por ejemplo, convenciendo a las mujeres de que tienen y necesitan responder al canon de belleza porque es algo intrínseco de la feminidad, pero también se ejerce a través de la burla, la ridiculización y la crítica de la imagen, aspecto físico y corporalidad, o de la discriminación, exclusión y el bullying en algunos espacios de quienes no responden al canon de belleza; pero también mediante la descalificación de la apariencia de la mujer en el contexto de la relación de pareja, de la comparación con la corporalidad e imagen de mujeres.

-¿Cómo influyen las nuevas tecnologías?

-Las nuevas tecnologías contribuyen a la profundización de la violencia estética en primer lugar porque favorecen que las niñas y mujeres estén más expuestas al juzgamiento, la evaluación y el acoso de otras personas por su imagen y corporalidad, quienes muchas veces desde el anonimato acosan de manera feroz y cruel; en segundo lugar, porque al estar permanentemente conectadas desde distintos dispositivos, y a diversas redes sociales, reciben de forma constante contenidos en los que se reproducen y promocionan los ideales de belleza y los productos y servicios de la industria de belleza, los cuales generaciones pasadas recibían solo cuando prendían la televisión o abrían una revista.

-¿Cómo funcionan las redes sociales en este circuito de ‘tener’ que verse de determinada manera?

-En las redes sociales las niñas, adolescentes y mujeres jóvenes están siendo bombardeadas constantemente con las imágenes de artistas e influencers, expuestas a la modificación de su imagen a través de los filtros y apps de edición corporal, la publicidad de productos y servicios para la modificación corporal, e incluso de cirujanos plásticos devenidos en influencers que promocionan las cirugías estéticas haciéndolo parecer procedimientos fáciles, divertidos, sin riesgos y sin consecuencias; esto por supuesto contribuye a que exista una mayor masificación de esas exigencias de belleza, y un consumo de estos productos, servicios y cirugías por una población cada vez más joven.

-Usted habla, incluso, sobre la mujer como objeto en dibujos animados y videojuegos ¿eso mismo también se traslada a la pornografía con cada vez más adeptos?

-La pornografía siempre ha sido un espacio de reproducción de los cánones de belleza, principalmente del canon de la pin-up, de la chica de calendario de grandes proporciones corporales (senos, glúteos, cintura pequeña, grandes curvas), imaginarios que se trasladan cada vez más a la vida cotidiana, sobre todo en lo que tiene que ver a ese ideal de la genitalidad mostrada por la pornografía, y que está llevando a que muchas mujeres se realicen procedimientos quirúrgicos como la labioplastia y el blanqueamiento genital para lucir como en la pornografía.

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-¿Cómo fueron modificando su visión los medios de comunicación en cuanto a poner en tensión la construcción de estereotipos?

-Los medios de comunicación es uno de los ámbitos que más han contribuido a producir, transmitir y naturalizar los estereotipos de género y la violencia estética, porque bombardean con un ideal de feminidad y de belleza al mismo tiempo que cotidianizan y masifican discursos, representaciones y formas de discriminación sobre quienes no responden esos mandatos, sin embargo, en la actualidad y producto de las denuncias y visibilización de estas problemáticas los medios han comenzado a incorporar algunos contenidos o personajes que pretenden ser menos estereotípicos, críticos de los mandatos, o que abordan temáticas como las formas de discriminación y violencia contra las mujeres, sin embargo, estos siempre suelen ser menores cuantitativamente y muy tímidos cualitativamente, aunque cada vez más comienzan a convivir con los contenidos y narrativas tradicionales y estereotípicas.

-¿Cree que en las universidades latinoamericanas se abordan las problemáticas de género de manera adecuada para que el egresado, cualquiera fuera su ámbito esté preparado para afrontar diferentes situaciones?

-La perspectiva de género aún no está presente de manera transversal en la formación universitaria, por lo general está presente como materias electivas principalmente en las carreras de ciencias sociales y humanidades, y solo forman parte de manera obligatoria de los programas de postgrado específicos de estudios de la mujer, estudios feministas o estudios de género; la mayoría de profesionales que egresan de las universidades nunca han visto siquiera en alguna oportunidad ningún contenido sobre estas problemáticas, aunque muchos de estos profesionales tengan que atender y estar en contacto con mujeres que experimentan distintas formas de violencia sexista y cuya identificación o intervención efectiva y oportuna podría hacer la diferencia. Esto es una tarea pendiente de las universidades, de actualización de sus programas a las necesidades de la sociedad, pero para ello es necesario que se comprenda que la perspectiva de género no es un asunto que compete solo a mujeres y feministas.

Sexismo y racismo

-La conferencia que convoca tiene como eje “el racismo y sexismo a discusión”. ¿De qué forma se potencian ambos?

-El sexismo y el racismo son dos de los sistemas de opresión más antiguos, más crueles y letales que existen. Ambos se fundamentan en la idea de que las mujeres y las personas racializadas son inferiores (a los hombres o a los blancos), que tienen menos capacidades intelectuales, éticas, productivas y organizativas, pero sobre todo, que son o pueden ser objetos y por eso sus cuerpos pueden ser vendidos, intercambiados, comercializados y explotados. Además, ambos sistemas de opresión suelen discriminar y excluir a estos grupos poblacionales, al mismo tiempo que se caracterizan por aniquilarlos de forma física (a través del femicidio a las mujeres o de la brutalidad policial a los racializados) y simbólica (mediante la negación de sus contribuciones sociales, su invisibilización en el relato histórico, su presentación en los medios de forma estereotípica y prejuiciada).

-¿La violencia contra la mujer de color, (por ser mujer y de otra raza), es una forma de violencia que emerge con más fuerza o con una intensidad más marcada?

-La situación de la mujer negra o indígena siempre es peor, porque sobre ellas recae la intersección de la opresión sexista y racista, concepto de interseccionalidad acuñado por Kimberlé Crenshaw para visibilizar el hecho de que las mujeres negras no son oprimidas sólo por ser mujeres o sólo por ser negras, sino que siempre son oprimidas por su sexo y su raza, es decir, por ser mujeres negras; opresión que además experimentan por parte de los hombres blancos y racializados, pero también por parte de las mujeres blancas, es decir, la mujer racializada es oprimida por todas y todos.

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-¿Qué puede hacerse desde lo individual y colectivo para revertir la -discriminación y el sexismo?

-Toda forma de discriminación sea sexista o racista se combate con información, con la problematización social y con la colectivización de la experiencia, esto quiere decir que hay que informar, educar y hablar sobre el hecho de que este problema no es individual, que por el contrario es un fenómeno estructural, social. Para erradicar las distintas formas de discriminación es necesario cuestionar y modificar nuestras narrativas y prácticas en la vida cotidiana; erradicar de nuestras interacciones comentarios que ridiculicen, descalifiquen, objetualicen o agredan a otras personas por su sexo, su pertenencia étnico-racial, su corporalidad. Es necesario también señalar que es inapropiado a quienes realizan comentarios estereotípicos, discriminatorios o de acoso sobre otras personas, cortar la cadena y no reírse del comentario o el chiste que discrimina o reproduce prejuicios porque esto tienen consecuencias psicológicas, físicas y sociales en quienes lo experimentan.

-¿Cuáles podrían ser las intervenciones del Estado, las instituciones académicas y los medios de comunicación?

-Por parte del Estado es necesario la incorporación de estas problemáticas en sus políticas públicas, el diseño de programas de formación y sensibilización permanentes en los ámbitos laborales, comunitarios, educativos, pero también es necesario que se sancionen las formas de discriminación y violencia porque la impunidad habilita su continuidad. A nivel académico incentivar la investigación en estos ámbitos, pero posteriormente divulgar los resultados de estas investigaciones, realizar procesos de sensibilización abiertas al público y fuera de la academia para dialogar con quienes experimentan estas desigualdades y quienes pueden ser amplificadores de este conocimiento en los espacios en los que hacen vida. Por su parte los medios también tienen la responsabilidad de revisar, evaluar y transformar sus contenidos y narrativas, dejar de reproducir contenidos que estigmatizan a determinados grupos de la población, que reproducen prejuicios y estereotipos sexistas y racistas, pero sobre todo, es necesario que dejen de revictimizar y responsabilizar a las víctimas de estas formas de discriminación y violencias.

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